Playground (Tatlin en México)

México DF, 2011

Producido en el marco del proyecto “Mano a mano con el General Cárdenas”. Antimuseo de Arte contemporáneo, México DF.

Comisariado por: Tomás Ruiz-Rivas

Réplica del Monumento a la Tercera Internacional diseñado en 1920 por el artista soviético Vladimir Tatlin y nunca realizado, paradigma de la arquitectura utópica y símbolo de la revolución siempre inconclusa. La réplica está realizada en materiales, tamaño y colores que le den un aire infantil, se convierte en mobiliario urbano, en un juego para niños.

Instalado temporalmente en los jardines del Parque España (colonia Condesa), cerca del monumento al General Cárdenas, militar revolucionario, político y Presidente de México (1934-1940). Posteriormente es trasladado e instalado de forma definitiva en los jardines del centro cultural Faro de Oriente en Iztapalapa, en la periferia empobrecida de la ciudad de México.

Interrupciones. 10 años, 1.340 metros

Instalación. 2 maquetas, mesa y lámpara fluorescente.

Arts Santa Mònica, Barcelona. 2010

Proyecto producido para la exposición “Salvat-Papasseit, poetavanguardistacatala”.

Comisarias: Pilar Bonet y Maia Creus

 

Joan Salvat-Papasseit, poeta catalán de vanguardia y revolucionario, siempre fue optimista con el cambio social y en la defensa de la educación y la cultura como herramientas básicas de revuelta y emancipación.

En 1924, a la edad de 30 años, moría de tuberculosis en su piso oscuro y húmedo de la calle de Argenteria, Barcelona.

Diez años después, en 1934, durante la República, los miembros del GATCPAC (JLSert, B. Subirana y J. Torres Clavé) reciben el encargo de la Generalitat de diseñar el primer dispensario antituberculoso (1934-1938) en pleno barrio del Raval, dentro del programa de socialización de la atención hospitalaria y la lucha contra la tuberculosis. Actuación que se inscribe en el proyecto regenerador y revolucionario de mejorar las condiciones de vida de las clases trabajadoras iniciado por la Generalitat republicana y secundado por la vanguardia profesional e intelectual del país. Intento, sin embargo, abortado de forma violenta en 1939 con la victoria del fascismo.

Esta fisura de 10 años entre la muerte del poeta y el inicio del hospital se convierte en una metáfora trágica de la distancia entre los deseos y sueños y la posibilidad, siempre precaria, de llevarlos a la práctica.

En una habitación totalmente blanca una gran mesa. Sobre la mesa dos maquetas de madera: la maqueta de la casa de la calle de Argenteria donde murió Salvat-Papasseit y la maqueta del Dispensario Antituberculoso de el Raval. Situadas como piezas aisladas en cada uno de los extremos de la gran mesa, enfatizan esta fisura.

…………….

Maquetista: Oriol Poch

Motocarro

Idensitat #5

Manresa 2009/2010

Este proyecto se basa en la construcción de un “motocarro” parecido al que sale en la película “Plácido”, rodada en 1961 prácticamente de forma íntegra en Manresa y considerada uno de las mejores películas de Luis G. Berlanga. El Instituto Lacetània de Manresa ha integrado en el programa pedagógico de su departamento de automoción la restauración y recuperación de un antiguo vehículo similar al de la película. Una vez restaurada y modificada, este vehículo se convertirá en un “monumento conmemorativo” en movimiento, un dispositivo irónico y cápsula de memoria crítica, que circulante por las calles evoca el paisaje social de la película y lo pone en relación con las imágenes globalizadas que proceden de los países emergentes. El reconstruido vehículo de “Plácido” se podrá utilizar de múltiples formas y podrá ser el catalizador de diferentes acontecimientos: como pequeño dispositivo multimedia móvil, como soporte de un proyector de vídeo al aire libre, utilizando sus altavoces para comunicar y difundir las actividades de diferentes colectivos, e incluso se podrá utilizar como transporte de “turismo alternativo” por los espacios urbanos emergentes de Manresa.

En el proyecto han participado Jordi Aligué Pujals, Balan Mihaita Catalin, Dima Nicolae Alexandra, Joan Segarra Jordana, alumnos del Instituto Lacetènia tutorizados por el profesor Pere Izquierdo Maria.

Vivir sin dejar rastro

Ostende, Argentina, 2009.

Proyecto:

Encargar a un rotulista a mano profesional una pancarta con la frase de Walter Benjamin “Vivir sin dejar rastro”.

Colocar la pancarta (llamadas “pasacalles” en Argentina) en el interior de una casa abandonada a medio construir y dejarla allí.

En Argentina es habitual –tanto por parte de organizaciones políticas y sindicales para difundir sus mensajes, como por parte de particulares para un cumpleaños, etc..– encargar a profesionales la elaboración a mano de pancartas y pintadas murales.

 

Mon Unité Mobile

Perpiñan, 2008

Proyecto de Domènec con la colaboración de Michaël Barnabé, Séverine Perón, Nicolas Daubanes y Elric Dufau para el pabellón de pediatría del Hospital de Perpiñán, la guardería para los hijos del personal del hospital y la casa residencia para padres de niños hospitalizados.

Proyecto realizado en el marco del programa público “Arte al Hopital”, coordinado por Isabelle Narcy.

No Place Like Home

Jerusalén, 2007

4 fotografias en color sobre aluminio. 45 x60 cm. cada una. Edición de 3.

 

Cuatro imágenes nocturnas de Jerusalén, dos del barrio palestino de Beit Hanina al este de la ciudad y dos del oeste. A pesar de su similitud, dos escenas con fuego y dos edificios en la oscuridad, una lectura atenta hace evidente el conflicto y la violencia latente de la ocupación.

En la imagen de fuego que corresponde al barrio palestino podemos ver un contenedor de la basura ardiendo; aunque los palestinos de Jerusalén pagan los mismos impuestos municipales que los residentes judíos, los servicios de recogida de basura de la ciudad no retiran nunca la basura de la zona este. Los vecinos se ven obligados a quemarla. La otra imagen de fuego corresponde a la fiesta tradicional judía de lag Ba’omer, en los barrios del oeste de la ciudad y en las colonias israelíes se encienden hogueras y se baila en círculo a su alrededor.

Esta aparente similitud también la encontramos en el otro par de fotografías, dos edificios en la oscuridad, uno, abandonado en plena construcción, es como un barco encallado en los límites del barrio palestino de Beit Hanina, el otro es una casa de una zona residencial del oeste de la ciudad, solo el toldo de la derecha de la imagen nos indica que es un edificio habitado y rompe con esa sensación de fortaleza fantasma.

 

Domènec. Unité Mobile (Roads Are Also Places). Martí Peran

Cuando la estética hermenéutica se ve en la obligación de describir de un modo inteligible sus presupuestos según los cuales las obras de arte tienen una esencial razón de ser que, sin embargo, sólo aparece cuando las mismas obras son puestas en práctica por la interpretación, el ejemplo más pertinente es el juego. En efecto, gracias a una larga tradición que ya examinó el impulso del juego, este aparece como paradigma de la verdad de la experiencia estética, aquella que acontece sólo y exclusivamente gracias al acto mismo de poner las obras en juego. Pueden existir distintas normas y reglas, instrumentos y jugadores, pero el juego propiamente dicho sólo toma cuerpo en un aquí y ahora, mediante la acción que pone en acto toda esa colección de componentes. Esta reflexión sirve a la estética de pretexto para no abandonar unas bases idealistas que ya padecen una crisis irreversible y así continuar aferrada en la creencia de una esencia del arte, quizás escueta y temporaria (sólo se deja ver en el acto puntual de jugar/interpretar), pero efectiva todavía.
Pero el juego es algo más que un precioso atajo para salvar unas suposiciones idealistas. Junto a esa interpretación casi desesperada, el juego puede también conceptualizarse como producto inmediato del homo ludens –en la línea en que fue reconsiderado por J. Huizinga y tras él retomada por los situacionistas– convirtiéndose más en el modo de consumar una experiencia real que no una experiencia (estética) de verdad. La corrección parece diminuta pero es crucial. Mientras la hermenéutica pretende mantener la idea del arte como una vía de acceso a una verdad profunda, la nueva teoría del juego apuesta sólo por el valor de la experiencia en tiempo real, ajena no sólo a un posible universo de principios categóricos, sino también liberada de cualquier exigencia productiva. El juego puede convertirse así en una eficaz estrategia, ya no para mantener una envejecida epistemología, sino para derrocarla definitivamente. Con sus antecedentes surrealistas pertinentemente corregidos (el juego, como el sueño, no dejaban de ser una mirilla por donde observar pulsiones inconscientes y profundas), los situacionistas jugaron a crear situaciones con esta nueva perspectiva: convencidos de que sólo la libertad del juego permite construir una sujeto igualmente libre, capaz de acumular experiencias reales y no perdido en la búsqueda de un inefable sentido.
Unité mobile (roads are also places) es, en primer lugar, un juguete; un camión teledirigido que puede ser conducido a placer. No es verdad que sea una escultura; ni siquiera una escultura móvil que, al ponerse en juego, se reivindica como tal. Es un juguete –siguiendo la dicotomía que hemos establecido– de talante situacionista y no idealista. La mejor prueba de ello es, claro está, la utilización de una maqueta de la Unité d’Habitation de Le Corbusier como contenedor del camión. El gesto es elocuente: el paradigma arquitectónico moderno para un habitar feliz en el mundo, ideado como solución universal desde unos supuestos excesivamente predeterminados y utópicos, se ha convertido ahora en un mero instrumento juguetón, in-quieto y absurdo si no se maneja con libertad. La proposición que se nos plantea expresa así una doble intención: el juego como paráfrasis del valor de la experiencia real, flexible e improductiva y, por añadidura, un juego que subvierte las pretensiones ilusorias de la modernidad; que reemplaza los sueños de construir un anclaje sólido con el mundo –y la Unité es modélica en su forma de solucionar arquitectónicamente esta ilusión epistemológica de estar en el mundo– por un juguete móvil, doméstico, realmente utilizable y vulnerable.
El registro videográfico del teledirigido circulando libremente por los pasillos de la Unité d’Habitation de Marsella redobla las intenciones de la propuesta. Es en el mismo espacio estático diseñado como contenedor universal del habitar donde se impone ahora una movilidad lúdica –la misma que expresó Constant en El principio de la desorientación–1, capaz de autogestionar sus trayectos, del mismo modo que los habitantes de la Unité terminaron por corregir al arquetipo adecuándolo constantemente a sus necesidades.

Martí Peran
“Mira cómo se mueven”. Fundación Telefónica, Madrid 2005
1 “No habrá ya un centro al que se deba llegar, sino un número infinito de centros en movimiento. No se tratará ya de extra-viarse en el sentido de perderse, sino en el sentido de encontrar caminos desconocidos.” Constant. “El principio de la desorientación” en X. Costa / A. Libero (eds.). Situacionistas. Arte, política y urbanismo. MACBA/Actar, Barcelona, 1996, pp. 86-87.

Rieres/Rambles

Osservatorio Nomade/Barcelona (Domènec, Pau Faus, Giulia Fiocca, Pere Grimau, Paolo Nadalin, Elvira Pujol, Anna Recasens, Lorenzo Romito, Glòria Safont-Tria, Jordina Sangrà, Laia Solé, Joan Vila-Puig, Debora Zanette)
2007

Recorridos por el área metropolitana de Barcelona

Rieres/Rambles es un proyecto de investigación territorial promovido por Stalker, organizado por el OSSERVATORIO NOMADE/BARCELONA y que forma parte de una serie de proyectos semejantes iniciados con anterioridad, como Campagna Romana (Roma, 2006) y Barilonga (Bari, 2006). El proyecto se propone hallar los indicios de nuevos modelos de interpretación del territorio de la región metropolitana de Barcelona, a partir de experiencias directas, colectivas y transdisciplinarias que toman como base las prácticas de recorrido. El trabajo está planteado en dos fases: «Roaming» y «Distancias variables e identidades múltiples».
«Roaming» (enero-septiembre de 2007) consistió en tres días (del 12 al 14 de abril) de exploración colectiva a pie, desde cinco puntos de partida y en cinco ámbitos de investigación simultáneos: Sitges (y el Garraf), Olesa de Montserrat (y el Baix Llobregat), Viladecavalls (y el Vallès Occidental), Llinars del Vallès (y el Vallès Oriental), y Sant Andreu de Llavaneres (y el Maresme).
«Distancias variables e identidades múltiples» (2007-2008) consiste en la constitución de talleres y grupos de trabajo para investigar, reflexionar y promover nuevos modelos de interpretación del área metropolitana de Barcelona.
La exploración a pie del área metropolitana de Barcelona como punto de partida para la investigación territorial implica un posicionamiento externo a las directrices que construyen la experiencia normativizada de la cotidianidad. La observación y la escucha desde la línea errática del roaming ha permitido sentir una realidad que escapa a las categorizaciones superficiales y ofrece múltiples posibilidades de investigación alejadas de las simplificaciones mediáticas.

Superquadra casa-armário

Museu Nacional do Conjunto Cultural da Republica, Brasilia, Brasil. 2007

Dos prototipos de 220 x 80 x 65 cm. cada un. Fusta, mantas y objetos de plástico

Recreación a escala de dos edificios de las manzanas de cases del sector habitacional de Brasilia, llamadas “superquadras”; diseñadas por Lucio Costa. Convertidas en prototipos de refugio individual para los “moradores da rua”. Proyecto realizado para a la exposición Moradias Transitórias. Novos Espaços da Contemporanidade. Comisario: Nicola Goretti

48_Nakba

Israel/Palestina, 2007

DVD, 22’
imagen, guión y dirección: Domènec y Sàgar Malé
Edición vtr: Kilian Estrada
producción ejecutiva: Sàgar Malé y Marta Ramoneda
Han intervenido: Jaffar Istayeh, Marta Ramoneda, Jamil Sawalmeh. Refugiados en Ramallah, y en los campos de refugiados de Al Fara’a y Balata
Agradecimientos: Farid Liftawi, Ze’ev Maor, Asociación de Refugiados de Lifta
un documental de MAPASONOR
Mapasonor ACD 2007

Cinco entrevistas a diferentes palestinos que desde hace 59 años viven en campos de refugiados, al final de cada entrevista los refugiados muestran a la cámara un cartel con el nombre de su pueblo de origen. El siguiente plano muestra este lugar en la actualidad. En 1948 las Naciones Unidas deciden dividir el territorio de Palestina en dos para crear en una de las partes Israel, un estado para el pueblo judío reivindicado por el movimiento sionista. En vez de integrar el pueblo nativo palestino al nuevo estado judío, las milicias sionistas expulsaron de sus tierras cerca de un millón de palestinas y palestinos que se convirtieron en refugiados. Israel demolió la mayor parte de los pueblos palestinos originales y borró del mapa sus nombres. Desde hace 59 años un millón de palestinos y sus descendientes viven en campos de refugiados dentro de los Territorios Palestinos Ocupados y en países árabes vecinos. Israel celebre el día de la independencia el mismo día que Palestina conmemora la Nakba (la desgracia).

Ver video:

http://vimeo.com/66678603

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